宝华山位于南京句容县北三十公里处，因山势如环，状如莲花，故名花山。梁时，宝志公曾栖迹于此，故又称为宝华山，为佛教名山之一。

六朝时高僧宝志，俗姓朱，师事僧俭，修行禅业。宋太始初年，忽有异行。齐武帝忿其言行惑众，拘于狱中。次日，却见其游走于市，急归搜检，却复见其安于囚室。始知其有神异，遂迎入华林园。梁武帝时，信众益广，尊称为志公。天监年间（公元500年左右），无疾而逝。后人在此建立道场，即今宝华山古刹。距今已经1400余年了。

明万历33年（公元1605年），释妙峰奏请扩建获准，明神宗赐“护国圣化隆昌寺”额，遂改名为“隆昌寺”。

清圣祖康熙巡幸江南，于此御提“慧居寺”额。后清高宗乾隆七下江南，曾六次驻跸宝华山，可见这座山寺崇隆的地位。

宝华山为佛教律宗第一名山。我素对宗教缺少研究，不知佛教律宗是怎么回事，宝华山缘何有此尊号？听当地朋友介绍，原来这里有一段故事。

相传明代万历年间，此寺扩建，请明神宗主持开工仪式。山寺隐于山林之中，寺门狭窄。神宗上山找不到寺门，踌躇之中，忽闻钟声，循声始见山门，却又因山门狭窄必须下桥步行而入。旁有谄者道：皇上是天下第一人，故此山为天下第一山，圣驾光临，众山点头。此语博得龙颜大悦。

听着朋友的介绍，不觉行到隆昌寺门前。此门的确有点不同一般，一则门向朝北，与其他寺院庙门向南的规式不合，二是过于狭窄，几乎仅容一人挺身而进，如若两人同进，则势必侧身不可。我觉得这寺门到真像是江南徽派建筑中典型民居之门。

进了寺门，只是一条狭窄走廊。蓦然回首，见山门内上方，高悬着赵朴初老的题额，四个大字，凝重浓烈，道是：“众山点头”。

看着这四个大字，不知怎么，心中忽有所触，不太愿意相信朋友刚才的介绍了。难道这“众山点头”就是那帮去势之辈胁肩谄笑的结果？我想，以赵朴老的为人与学识断不会取此之意而榜书高悬的。

猛可间想起佛教中“顽石点头”的典故。依稀记得，有一高僧在虎丘讲经，感动顽石点头。（后回到家里，查书，果然见《莲社高贤传》中有这样记载：“竺道生入虎丘山，聚石为徒，讲《涅槃经》，群石皆点头。”）以我愚顽枉度赵朴老的本意，“众山点头”大约是从此典化出。因为这四个字，置于此处再贴切不过，一则喻佛法，群山伏唯，二则状自然，环寺皆山。不知佛教中，更有“众山点头”而不是我这“群石点头”的典故否。
有此一悟，得意见色。更前行右转，豁然开朗。面北一大殿，即隆昌寺的大雄宝殿。此殿檐下，高悬一匾，上也大书四字，曰：“如如不动”。见了此字，不觉又是心生感触，顿时想起，去年有一朋友送我一印有佛教语录的挂历，每每闲时翻看，上有此四字，并注明为《金刚经》中语。（回家查书，果见《金刚经》中有“不取于相，如如不动。”）

此文甚好，不能不将我的会意与大家分享。原来佛教将物质世界的一切均视为“相”，认为为物质世界所感即是“着相”。“如者，随从之意，万物相随而出，如如然也。”（郝懿行义疏《尔雅》）据此，“如如不动”似可训为：不要为物质世界的万般杂事而心生纷扰。

忽然觉得，不管这佛教律宗第一名山的称号是何人所赐，又是为何所赐，已经很不重要了。因为，在佛教看来，物质世界的一切当然包括名利均为“相”，而 “一切表相，俱为虚枉。”佛教是直问内心的。

有此了悟，始才过戒廊、瞻法相、观戒台、登铜殿、读见月和尚《依松望月图》、看千人炊锅和百斤油灯……行行复行行，风物遗迹至佳，使人流连。

宝华山隆昌寺占地面积不大，但寺宇还逥，曲廊勾连，高下参差，步移景换，确实也是祖国建筑宝库中的一块瑰宝。遍游全寺，不禁使人想起一段公案：沙弥问方丈：“何谓大，何谓小？”方丈反问：“何谓小？何谓大？”沙弥答：“看不见即小，无边际是大。”方丈复问：“何谓无边际？”沙弥曰：“看不见……”

我想宝华山隆昌寺的建筑里就藏着这样的玄机。

佛经曰：“佛一圆音演说法，众生随类各得解”，言对于佛法的看法，因人而异，各有各的解释，此即所谓“一花一世界，一叶一如来”之意。有兴趣的朋友可身往亲见，或有更新益好的见解与参悟呢。